Thursday, November 27, 2008
潮州方言是中華文化的瓌寶
潮州方言是中華文化的瓌寶 台北姚魏素華
離鄉數十年，時常夢故鄉。我沒有忘記家鄉，更沒有忘記家鄉的語言。
鄉言是從那裡來？歷史告訴我們：二千年前，潮州是蠻荒地方。公元前二百多年，秦始皇平定南越，屯兵五嶺（包括揭陽）；晉時，五胡亂華，中原破碎，官民南渡；唐高宗時，陳政平南僚，漳泉二州移民來潮；唐禧宗時，平定汀漳二州，官兵卜居潮州沿海。自秦至唐，中原先民先後來潮定居，因此，潮州先民是中原來的，同時他們也將河洛話以及河洛文化一起帶來。可以說潮州方言就是河洛話，也就是中華文化。而潮州方言有她美好的特質，更是中華文化的瓌寶。
茲將潮州方言美好優秀的特質提出一同來研究：
一、分音清楚
我們以一首打油詩為例：
「石室詩史，施氏嗜獅，誓食十獅，十獅適市，施氏食獅。」我們用普通話、廣府話、潮州話各讀一、兩遍，然後分析它們的聲母韻母出現狀況，就可作一比較。
我經過讀後的分析，結果如下：
語言名稱
聲母
韻母
結合韻母
計
普通話
ㄕ
只有聲母一個
Sh
廣府話
ㄙ
ㄝ、ㄚ、ㄧ、ㄞ
聲母一個，韻母一個
Ｓ
ê、 a、 i、ai
潮州話
ㄗ、ㄘ、ㄙ
ㄝ、ㄧ、ㄜ、ㄞ
ㄧㄚ
聲母三個，韻母四個，結合韻母一個
Ｚ、Ｃ、Ｓ
ê、 i、 e、ai
ya
由上表的比較，看出潮州話的聲母韻母較多。因為語音是由聲母和韻母拼後發出的聲音，加上聲調，就是字音。（普通話有四聲，廣府話和潮州話有八聲）。聲母韻母多的拼出的字音也多，反之，聲母韻母少的自然字音就少。字音少就是同音多，所以分不清楚。字音多就分得清楚。所以說潮語分音清楚。
二、有音即有字
潮州話是中原古語，這些古語都出現在古書上。我們可從廣韻、集韻、詩韻、廣雅、爾雅、說文、漢書、二十五史、中華大辭典……之中去研究。全中國有五萬多字，因為語言的進化愈來愈簡單和淺白，所以用字反而減少，以普通話來說，大約只有三、四千，但方言因為有許多古語，雖不一定出現在「三、四千」之列，但必在「五萬多」之中。根據先夫姚鍾居十年的研究，資料都是在上列各書挖掘的。只要下工夫，有音即可找到字。（除非現代語言進化的新詞彙便不在古書之中。）並且字形字音字義惟妙惟肖。
三、潮州話言簡意深
例一「某某人啦甫啦奧，呾話無句實。」
啦甫啦奧：誇耀自己的才華和本領，實則沒有那回事。或者答應替人辦的事「下秈下秫」，結果一事無成。
例二「你看他這副五形，鬣鬣鬣鬣。」
鬣是頭髮，鬣是髯鬚，鬣是掽在一起，鬣是束做一團。讀音：「臘不動織」。形容衣冠不整，髮不梳理，不修邊幅的人。整個意思：「把頭髮和髯鬚掽在一起，束成一團」。這副五形，你看如何？
例三「飫餓鬼」：詞源：飫｜立而餐。形容見物立取而食者，就叫做飫餓鬼。
言簡意深之例不勝枚舉，日常生活比比皆是。上三例都是簡單的詞句便引伸出連串的意義，可知潮州話的簡潔，比其他方言有過之而無不及。
四、語句文雅
例一：「偷人物件，著掠來暑痔。」「暑痔」原字應是取締，那麼全句就是：「偷人物件，著掠來取締。」原來是如此文雅的。
例二：「無洗液（浴），垢穢垢穢。」垢穢是骯髒，不舒服。垢穢比骯髒文雅。
例三：「城樓雖破更鼓在。」形容一個城或一個望族大戶，雖遭變故而衰敗，但氣勢、家底、潛在能力仍然存在。這句雖是日常交談之話句，卻是詩一樣的美，所以非常文雅。
例四：「荋三蕪四。」讀音：而杉母詞。說文：「多草曰荋，不治曰蕪。」形容某種事物，亂七八糟，或物件雜亂無章。用荋三蕪四。你說多麼文雅啊！
例五：「誧輪」：普通用來罵人的口頭語，以為是不雅之詞。其實「誧輪」是「誧論」才對。「誧」，大言也，諫也，以大言為人理論，就叫做「誧論」。是多麼文雅啊！
怪不得揭陽西門蕭厝附近一連多少座厝都是什麼進士第，什麼官，什麼府，都是昔時來揭陽做官的宅第，當時必定帶來文雅的談吐。
五、潮州語言表達方法有高度的技巧和藝術性
（一） 歇後語：一句話有它背後的意思或隱含另外的意義。有深刻、逗趣、幽默的作用。
１． 二腳蛤蚪｜假瞡（乖）。暗諷假作聰明。
２． 三腳椅仔｜呣知醜。（音眉上上聲）喻人之不自量。
３． 七月半鴨｜呣知死活。喻愚笨，不知時機不知進退。
４． 興衰糜｜聽個舀。喻好壞自受。
５． 風馬牛｜不相及。喻彼此不相干。
（二） 俚語：用比喻來說明事物。
１． 「一下耡頭三匏唾。」喻得來不易。
２． 「一句禿驢罵通庵。」驢、顱同音，喻一概而論。
３． 「三角六耳。」喻不整齊。
４． 「三更想、半夜反。」喻主意不定。
５． 「五路曉，七路通。」喻樣樣知，樣樣通曉。
用比喻來說明事物，令人更明瞭與深刻，是潮州方言的特點，這種俚語不勝枚舉，全在言談中。
（三） 諺語：以生活的現象為教訓，推及為人做事的方法。且成為大家通曉的成語。
例一「沉東京，浮南奧。」
地理上確有滄海桑田之變幻。人間世事也常有幸與不幸。比喻世事浮沉與起落不定。勝不驕敗不餒。
例二「書無瀏，爬上樹。」
瀏音流下去聲。瀏同溜。食物再溜不會臭酸。書則常溫方能記憶。否則便像爬上樹梢不見了。
例三「家己仔搏上，別人仔搏上路。」
「家己」（自己）家（音膠）。搏，說文：手擊也。糊，音糊，衣袘也，交衽也。即為攬腰衫。
整句意義：自己生育的孩子，雖經打罵，總是骨肉轉眼忘記，仍是投入父母懷抱，若非親生的孩子，把他責罵了，有時就一去不回。
例三「賣花說花紅，賣醢說醢香。」
醢，音雞下平聲。醢即肉醬。香，音攀，香氣也。人常會自吹自擂，誇耀自己。賣花的說他的花美麗，賣醢的說他的醢香。
例四「命醜好算命，生醜好睒鏡。」
醜，眉上上聲，醜也，惡也。睒，音炎上上聲。暫視也，速視也，窺也。
這些諺語也常在我們生活中運用，無論城市鄉村，無論有無學問，都是口頭常說的話語，它充實了說話的內容，它也警醒了人們的思想啟示。這就是潮州人的智慧。
（四） 僻語：僻語是不直說，話中有話，那個話中話是你知我知，但是加強了話中的效果，或感到親切和有趣。
例一「你等下頭殻著去掩香麩。」這是給對方做錯事的警告。
香麩：燒香的餘灰。可以止血。掩：敷在傷口。
意思是：你不改正，要處罰你，搏到你流血。
例二「你怎呢鼻嵻貼對聯？」給對方一種挖苦，調侃諷刺、玩笑。過年門外兩邊貼對聯。對聯是紅色的。若孔流血就似兩條紅對聯。這種語氣是對熟人說的。若對生份人說，人家會說你幸災樂禍。
嵻空同音。鼻「嵻」是名詞，空是形容詞。
全句意思：「你為什麼鼻孔流血。」和「你怎呢鼻嵻貼對聯？」在效果和情趣上不一樣，請你沉吟一下，是否如此？
例三「你個尻倉著去鑲鐵箔。」和「例一」同樣意義，是一種警告。鑲鐵箔：暗示「你不聽話，再犯錯，我要打你尻倉，打得很痛，所以你要去鑲上鐵箔保護，以免受不了。」小孩了解是父母說重話了，趕快乖乖聽話。
僻語在潮州人日常說話之中很普遍，是其他方言所少有的，所以也是潮州話的特色。
六、潮州先民造字的高度智慧
他們造出動作生動，形象巧妙，用意貼切的字，運用在恰當的句子，如虎添翼。
例一，伸讀音：春。伸是「立肉」二字組成，指立而「伸」長身體的意思，但不是「伸」。「伸」和「伸」動作不同。伸的動作是由短而長，如蚯蚓，尺尺…爬行時先糾後段，再伸前段。例如龍會伸，老虎會伸腰，我們會伸手剝吊籃。
例二，沫讀音：胚８聲。（十五音拼法，胚的第八聲。）
說文：沬，相與語。沬，非涕非唾。田塗培。聊天談話曰「沬」，泡沬曰「沬」。
例三，少，讀音：紙８聲，之活切。說文：少，少也。俗語以欠缺，相差，不足，曰「少」。例如少個｜不好，很差。例如「做人少個」，「生意少個」。「好好籮，少塊苪。」「少」，不是少，只是與少不同，但也有少的意思，所以創字的先賢便將「少」字的「丿」這一撇改成「ㄟ」，便成「少」字。實在用心良苦，補了個「少」字，讓後代方便。
例四，「甪」，音論４聲，呂兀切。「甪」，姓氏。
凡會自動脫掉，捨掉的作用，曰「甪」，如「甪頭甪蝦」。甪是角字欠一個勾「」，表示角不會甪。先賢將這甪字創造得非常很巧妙。
潮洲方言是中華文化的一部份，而且是優秀的一部份。身為潮州人，應感到榮幸。
我們在海外的潮州人，千萬不要忘記家鄉的語言。除了我們自己要常說潮州話，更要教導子弟說潮州話。
潮州人聰明，有智慧，能吃苦，能奮鬥。家鄉地狹人稠，就向外發展。全世界各個角落常見到潮州人。所以潮州話將可遍及全世界，並且將中華文化帶到全世界。
親愛的兄弟姊妹，我們要發揚潮州方言，因為潮州方言是中華化的瓌寶。
離鄉數十年，時常夢故鄉。我沒有忘記家鄉，更沒有忘記家鄉的語言。
鄉言是從那裡來？歷史告訴我們：二千年前，潮州是蠻荒地方。公元前二百多年，秦始皇平定南越，屯兵五嶺（包括揭陽）；晉時，五胡亂華，中原破碎，官民南渡；唐高宗時，陳政平南僚，漳泉二州移民來潮；唐禧宗時，平定汀漳二州，官兵卜居潮州沿海。自秦至唐，中原先民先後來潮定居，因此，潮州先民是中原來的，同時他們也將河洛話以及河洛文化一起帶來。可以說潮州方言就是河洛話，也就是中華文化。而潮州方言有她美好的特質，更是中華文化的瓌寶。
茲將潮州方言美好優秀的特質提出一同來研究：
一、分音清楚
我們以一首打油詩為例：
「石室詩史，施氏嗜獅，誓食十獅，十獅適市，施氏食獅。」我們用普通話、廣府話、潮州話各讀一、兩遍，然後分析它們的聲母韻母出現狀況，就可作一比較。
我經過讀後的分析，結果如下：
語言名稱
聲母
韻母
結合韻母
計
普通話
ㄕ
只有聲母一個
Sh
廣府話
ㄙ
ㄝ、ㄚ、ㄧ、ㄞ
聲母一個，韻母一個
Ｓ
ê、 a、 i、ai
潮州話
ㄗ、ㄘ、ㄙ
ㄝ、ㄧ、ㄜ、ㄞ
ㄧㄚ
聲母三個，韻母四個，結合韻母一個
Ｚ、Ｃ、Ｓ
ê、 i、 e、ai
ya
由上表的比較，看出潮州話的聲母韻母較多。因為語音是由聲母和韻母拼後發出的聲音，加上聲調，就是字音。（普通話有四聲，廣府話和潮州話有八聲）。聲母韻母多的拼出的字音也多，反之，聲母韻母少的自然字音就少。字音少就是同音多，所以分不清楚。字音多就分得清楚。所以說潮語分音清楚。
二、有音即有字
潮州話是中原古語，這些古語都出現在古書上。我們可從廣韻、集韻、詩韻、廣雅、爾雅、說文、漢書、二十五史、中華大辭典……之中去研究。全中國有五萬多字，因為語言的進化愈來愈簡單和淺白，所以用字反而減少，以普通話來說，大約只有三、四千，但方言因為有許多古語，雖不一定出現在「三、四千」之列，但必在「五萬多」之中。根據先夫姚鍾居十年的研究，資料都是在上列各書挖掘的。只要下工夫，有音即可找到字。（除非現代語言進化的新詞彙便不在古書之中。）並且字形字音字義惟妙惟肖。
三、潮州話言簡意深
例一「某某人啦甫啦奧，呾話無句實。」
啦甫啦奧：誇耀自己的才華和本領，實則沒有那回事。或者答應替人辦的事「下秈下秫」，結果一事無成。
例二「你看他這副五形，鬣鬣鬣鬣。」
鬣是頭髮，鬣是髯鬚，鬣是掽在一起，鬣是束做一團。讀音：「臘不動織」。形容衣冠不整，髮不梳理，不修邊幅的人。整個意思：「把頭髮和髯鬚掽在一起，束成一團」。這副五形，你看如何？
例三「飫餓鬼」：詞源：飫｜立而餐。形容見物立取而食者，就叫做飫餓鬼。
言簡意深之例不勝枚舉，日常生活比比皆是。上三例都是簡單的詞句便引伸出連串的意義，可知潮州話的簡潔，比其他方言有過之而無不及。
四、語句文雅
例一：「偷人物件，著掠來暑痔。」「暑痔」原字應是取締，那麼全句就是：「偷人物件，著掠來取締。」原來是如此文雅的。
例二：「無洗液（浴），垢穢垢穢。」垢穢是骯髒，不舒服。垢穢比骯髒文雅。
例三：「城樓雖破更鼓在。」形容一個城或一個望族大戶，雖遭變故而衰敗，但氣勢、家底、潛在能力仍然存在。這句雖是日常交談之話句，卻是詩一樣的美，所以非常文雅。
例四：「荋三蕪四。」讀音：而杉母詞。說文：「多草曰荋，不治曰蕪。」形容某種事物，亂七八糟，或物件雜亂無章。用荋三蕪四。你說多麼文雅啊！
例五：「誧輪」：普通用來罵人的口頭語，以為是不雅之詞。其實「誧輪」是「誧論」才對。「誧」，大言也，諫也，以大言為人理論，就叫做「誧論」。是多麼文雅啊！
怪不得揭陽西門蕭厝附近一連多少座厝都是什麼進士第，什麼官，什麼府，都是昔時來揭陽做官的宅第，當時必定帶來文雅的談吐。
五、潮州語言表達方法有高度的技巧和藝術性
（一） 歇後語：一句話有它背後的意思或隱含另外的意義。有深刻、逗趣、幽默的作用。
１． 二腳蛤蚪｜假瞡（乖）。暗諷假作聰明。
２． 三腳椅仔｜呣知醜。（音眉上上聲）喻人之不自量。
３． 七月半鴨｜呣知死活。喻愚笨，不知時機不知進退。
４． 興衰糜｜聽個舀。喻好壞自受。
５． 風馬牛｜不相及。喻彼此不相干。
（二） 俚語：用比喻來說明事物。
１． 「一下耡頭三匏唾。」喻得來不易。
２． 「一句禿驢罵通庵。」驢、顱同音，喻一概而論。
３． 「三角六耳。」喻不整齊。
４． 「三更想、半夜反。」喻主意不定。
５． 「五路曉，七路通。」喻樣樣知，樣樣通曉。
用比喻來說明事物，令人更明瞭與深刻，是潮州方言的特點，這種俚語不勝枚舉，全在言談中。
（三） 諺語：以生活的現象為教訓，推及為人做事的方法。且成為大家通曉的成語。
例一「沉東京，浮南奧。」
地理上確有滄海桑田之變幻。人間世事也常有幸與不幸。比喻世事浮沉與起落不定。勝不驕敗不餒。
例二「書無瀏，爬上樹。」
瀏音流下去聲。瀏同溜。食物再溜不會臭酸。書則常溫方能記憶。否則便像爬上樹梢不見了。
例三「家己仔搏上，別人仔搏上路。」
「家己」（自己）家（音膠）。搏，說文：手擊也。糊，音糊，衣袘也，交衽也。即為攬腰衫。
整句意義：自己生育的孩子，雖經打罵，總是骨肉轉眼忘記，仍是投入父母懷抱，若非親生的孩子，把他責罵了，有時就一去不回。
例三「賣花說花紅，賣醢說醢香。」
醢，音雞下平聲。醢即肉醬。香，音攀，香氣也。人常會自吹自擂，誇耀自己。賣花的說他的花美麗，賣醢的說他的醢香。
例四「命醜好算命，生醜好睒鏡。」
醜，眉上上聲，醜也，惡也。睒，音炎上上聲。暫視也，速視也，窺也。
這些諺語也常在我們生活中運用，無論城市鄉村，無論有無學問，都是口頭常說的話語，它充實了說話的內容，它也警醒了人們的思想啟示。這就是潮州人的智慧。
（四） 僻語：僻語是不直說，話中有話，那個話中話是你知我知，但是加強了話中的效果，或感到親切和有趣。
例一「你等下頭殻著去掩香麩。」這是給對方做錯事的警告。
香麩：燒香的餘灰。可以止血。掩：敷在傷口。
意思是：你不改正，要處罰你，搏到你流血。
例二「你怎呢鼻嵻貼對聯？」給對方一種挖苦，調侃諷刺、玩笑。過年門外兩邊貼對聯。對聯是紅色的。若孔流血就似兩條紅對聯。這種語氣是對熟人說的。若對生份人說，人家會說你幸災樂禍。
嵻空同音。鼻「嵻」是名詞，空是形容詞。
全句意思：「你為什麼鼻孔流血。」和「你怎呢鼻嵻貼對聯？」在效果和情趣上不一樣，請你沉吟一下，是否如此？
例三「你個尻倉著去鑲鐵箔。」和「例一」同樣意義，是一種警告。鑲鐵箔：暗示「你不聽話，再犯錯，我要打你尻倉，打得很痛，所以你要去鑲上鐵箔保護，以免受不了。」小孩了解是父母說重話了，趕快乖乖聽話。
僻語在潮州人日常說話之中很普遍，是其他方言所少有的，所以也是潮州話的特色。
六、潮州先民造字的高度智慧
他們造出動作生動，形象巧妙，用意貼切的字，運用在恰當的句子，如虎添翼。
例一，伸讀音：春。伸是「立肉」二字組成，指立而「伸」長身體的意思，但不是「伸」。「伸」和「伸」動作不同。伸的動作是由短而長，如蚯蚓，尺尺…爬行時先糾後段，再伸前段。例如龍會伸，老虎會伸腰，我們會伸手剝吊籃。
例二，沫讀音：胚８聲。（十五音拼法，胚的第八聲。）
說文：沬，相與語。沬，非涕非唾。田塗培。聊天談話曰「沬」，泡沬曰「沬」。
例三，少，讀音：紙８聲，之活切。說文：少，少也。俗語以欠缺，相差，不足，曰「少」。例如少個｜不好，很差。例如「做人少個」，「生意少個」。「好好籮，少塊苪。」「少」，不是少，只是與少不同，但也有少的意思，所以創字的先賢便將「少」字的「丿」這一撇改成「ㄟ」，便成「少」字。實在用心良苦，補了個「少」字，讓後代方便。
例四，「甪」，音論４聲，呂兀切。「甪」，姓氏。
凡會自動脫掉，捨掉的作用，曰「甪」，如「甪頭甪蝦」。甪是角字欠一個勾「」，表示角不會甪。先賢將這甪字創造得非常很巧妙。
潮洲方言是中華文化的一部份，而且是優秀的一部份。身為潮州人，應感到榮幸。
我們在海外的潮州人，千萬不要忘記家鄉的語言。除了我們自己要常說潮州話，更要教導子弟說潮州話。
潮州人聰明，有智慧，能吃苦，能奮鬥。家鄉地狹人稠，就向外發展。全世界各個角落常見到潮州人。所以潮州話將可遍及全世界，並且將中華文化帶到全世界。
親愛的兄弟姊妹，我們要發揚潮州方言，因為潮州方言是中華化的瓌寶。
潮州方言的美好與優秀
潮州方言的美好與優秀 魏潔如
潮州方言是從那裡來？歷史告訴我們∶二千多年前，潮州是個蠻荒的地方。到了西元二一四年，秦始皇平定南越，屯兵五嶺（包括揭陽）；晉時，五胡亂華，中原破碎，官兵南渡；唐高中時，陳政平南僚，漳泉二州移民來潮州；唐禧宗時，平定汀漳二州，官兵卜居潮州沿海。自秦至唐，中原先民先後來潮定居，因此，潮州先民是中原來的。他們帶來了河洛話，在二千多年來不斷的蛻變和演進，成為獨樹一格潮州方言。我們若仔細揣摩與玩味，會發現她具有美好和優秀的特質。茲將淺見分述於後，乞望鄉賢指正：
一、潮州方言分音清楚：
河洛話傳到潮州之後，人們很習慣地運用在日常生活之中，並沒去「思想什麼是分音」。後來有賢者（時代與作者未有考據）著作「雅俗通十五音」，把潮州方言分析歸納出十五個聲母和四十個韻母，以及八個聲調—稱為上四聲和下四聲。與國語四聲不一樣。茲列表比較之：
潮州方言
上四聲
下四聲
上平 上上 上去 上入
下平 下上 下去 下入
國語
四聲
陰平（一）陽平（ˊ ）上聲（ˇ）去聲（ˋ）
潮語與粵語都是八聲，分音詳細，同音字少；國語只有四聲，分音較簡，同音字多。因為同音多，故常會混淆。茲以一首打油詩來說明：「石室詩史，施氏嗜獅，誓食十獅，十獅適市，施氏食獅。」我們分別用國語、粵語、潮州讀後加上注音，然後分析統計，
語言名稱
聲母
韻母
結合韻母
計
國語
（普通話）ㄕ只有聲母一個 Sh
粵語（廣府話）ㄙㄝ、ㄚ、ㄧ、ㄞ 聲母一個，韻母一個S
ê、a、i、ai
潮州話ㄗ、ㄘ、ㄙㄝ、ㄧ、ㄜ、ㄞㄧㄚ聲母三個，韻母四個，結合韻母一個
Z、C、S
ê、i、e、ai
ya
由上表的比較，看出潮州話的聲母韻母較多。因為語音是由聲母和韻母相拼後發出的聲音，再加上聲調，就是字音。（普通話有四聲，廣府話和潮州話有八聲）。聲母韻母多的拼出的字音也多，反之，聲母韻母少的自然字音就少。字音少就是同音多，所以分不清楚。字音多就分得清楚。所以說潮語分音清楚。
二、潮州方言有音即有字
潮州方言大多是中原古語。古語都可出現在古書上。漢有許慎「說文解字」，魏有張揖的「廣雅」，梁有顧野的「玉篇」，唐有孫緬的「唐韻」，明有張自然的「正字通」，清有張玉書等的「康熙字典」，民國有歐陽溥存等的「中華大字典」。以上各書以中華大字典收集的字最多，共44908字。所以先夫姚鍾居用十多年時間研究潮州方言，資料幾乎都是從上述的書籍查考出來的。只要下功夫，潮州話有音即可找到字。（除非現代演進的語言新辭彙便不在古書之中。）而且查到的字在形音義上惟妙惟肖時，你會樂得會心一笑。
當下各個小學正在推行母語，並以實際行動，在課程上每週一節課教學母語。台語、客家語是最普遍的學習方语种，那麼，我們的母語呢？她正在被忽略、被遺忘、被台語所同化，終至無影無蹤……想来心中無限惆悵！
國語是代表國家的語言，一定要會講，毋庸置疑。
台語是在社會日常生活中，人與人的溝通，除了國語以外也是必需的，無可厚非。
但是潮州話是我們的母語，請不要忘記。在家庭中，我們與兒孫說話，可以用母語。利用各種機會，將母語教給兒孫，做個傳承的長者。
不忘記潮州話，就是保存潮州文化，就是珍惜祖宗的遺產。親愛的鄉親，謝謝您。
潮州方言是從那裡來？歷史告訴我們∶二千多年前，潮州是個蠻荒的地方。到了西元二一四年，秦始皇平定南越，屯兵五嶺（包括揭陽）；晉時，五胡亂華，中原破碎，官兵南渡；唐高中時，陳政平南僚，漳泉二州移民來潮州；唐禧宗時，平定汀漳二州，官兵卜居潮州沿海。自秦至唐，中原先民先後來潮定居，因此，潮州先民是中原來的。他們帶來了河洛話，在二千多年來不斷的蛻變和演進，成為獨樹一格潮州方言。我們若仔細揣摩與玩味，會發現她具有美好和優秀的特質。茲將淺見分述於後，乞望鄉賢指正：
一、潮州方言分音清楚：
河洛話傳到潮州之後，人們很習慣地運用在日常生活之中，並沒去「思想什麼是分音」。後來有賢者（時代與作者未有考據）著作「雅俗通十五音」，把潮州方言分析歸納出十五個聲母和四十個韻母，以及八個聲調—稱為上四聲和下四聲。與國語四聲不一樣。茲列表比較之：
潮州方言
上四聲
下四聲
上平 上上 上去 上入
下平 下上 下去 下入
國語
四聲
陰平（一）陽平（ˊ ）上聲（ˇ）去聲（ˋ）
潮語與粵語都是八聲，分音詳細，同音字少；國語只有四聲，分音較簡，同音字多。因為同音多，故常會混淆。茲以一首打油詩來說明：「石室詩史，施氏嗜獅，誓食十獅，十獅適市，施氏食獅。」我們分別用國語、粵語、潮州讀後加上注音，然後分析統計，
語言名稱
聲母
韻母
結合韻母
計
國語
（普通話）ㄕ只有聲母一個 Sh
粵語（廣府話）ㄙㄝ、ㄚ、ㄧ、ㄞ 聲母一個，韻母一個S
ê、a、i、ai
潮州話ㄗ、ㄘ、ㄙㄝ、ㄧ、ㄜ、ㄞㄧㄚ聲母三個，韻母四個，結合韻母一個
Z、C、S
ê、i、e、ai
ya
由上表的比較，看出潮州話的聲母韻母較多。因為語音是由聲母和韻母相拼後發出的聲音，再加上聲調，就是字音。（普通話有四聲，廣府話和潮州話有八聲）。聲母韻母多的拼出的字音也多，反之，聲母韻母少的自然字音就少。字音少就是同音多，所以分不清楚。字音多就分得清楚。所以說潮語分音清楚。
二、潮州方言有音即有字
潮州方言大多是中原古語。古語都可出現在古書上。漢有許慎「說文解字」，魏有張揖的「廣雅」，梁有顧野的「玉篇」，唐有孫緬的「唐韻」，明有張自然的「正字通」，清有張玉書等的「康熙字典」，民國有歐陽溥存等的「中華大字典」。以上各書以中華大字典收集的字最多，共44908字。所以先夫姚鍾居用十多年時間研究潮州方言，資料幾乎都是從上述的書籍查考出來的。只要下功夫，潮州話有音即可找到字。（除非現代演進的語言新辭彙便不在古書之中。）而且查到的字在形音義上惟妙惟肖時，你會樂得會心一笑。
當下各個小學正在推行母語，並以實際行動，在課程上每週一節課教學母語。台語、客家語是最普遍的學習方语种，那麼，我們的母語呢？她正在被忽略、被遺忘、被台語所同化，終至無影無蹤……想来心中無限惆悵！
國語是代表國家的語言，一定要會講，毋庸置疑。
台語是在社會日常生活中，人與人的溝通，除了國語以外也是必需的，無可厚非。
但是潮州話是我們的母語，請不要忘記。在家庭中，我們與兒孫說話，可以用母語。利用各種機會，將母語教給兒孫，做個傳承的長者。
不忘記潮州話，就是保存潮州文化，就是珍惜祖宗的遺產。親愛的鄉親，謝謝您。
台灣潮人與近代中國
台灣潮人與近代中國 姚魏素華
壹、引言
台灣人民，除了原住民（高山族）以外，都是漢人。漢人是來自中國，是當然的中華民族。至於原住民，包括泰雅、卑南、阿美、賽夏、布農、平埔…等九族，昔時認為他們是馬來族，但據台灣通誌記載：「…大部分來自中國大陸」（註1）若是，則原住民亦屬中華民族。 從歷史的記載，自南宋末年開始，就有潮州人來到台灣。經過元、明、清到民國，這幾百年以來，漢人成批，或零星的到來。這些漢人，大部分是來自閩南和潮州。 敝人是潮州人。了解潮州人是吾輩的責任。所以特別以「台灣潮人與近代中國」為題來研究探討。 貳、潮州人如何移民台灣——分早期與近期 潮州人移民台灣，在時間上，可分為早期和近期：早期是南宋末年，元兵入侵潮州，到清朝末年，中日甲午之戰，中國失敗，台灣割讓給日本；近期則從對日抗戰勝利，日本投降，將台灣歸還中國，到國共內戰，國民黨失敗政府退守台灣。
一、潮人早期之移民台灣（大約十三世紀末——公元一八九五年）。 南宋末年，元人入侵潮州，人民為逃避元兵屠殺，逃進山區或下海避難，有的遠涉重洋謀生。元統一中國後，為擴大勢力，遠征南洋群島及日本。兵員大部分徵集潮、閩之青壯年。因為戰爭失敗，就將這批潮、閩人拋散，落在今之東沙、西沙群島，以及台灣、菲律賓、印尼等地。 公元一五八六年，十六世紀後期，已有潮人在台灣從事墾殖，且有長期居留的計劃。因為他們從故鄉帶來潮人信仰的神祇—「三山國王」的香火，準備建廟敬拜。 明朝末年，清兵入關，實行留髮不留頭，留頭不留髮的屠城政策，潮人紛紛組織民兵起來反抗。由於反清復明領袖號召勤王，來自潮州九縣的農民子弟，史稱「九軍」，在鄭成功、林道乾為代表的兩支軍隊之中，反清復明二十年，失敗之後，一批潮人有家難返，只好散落在台灣島和菲律賓等地。 公元一六二四年，顏思齊引鄭芝龍在海上掠奪，並入據台灣，作逋逃之藪。但芝龍時而築寨開荒，時而海上為盜。思齊死，芝龍代領其眾及漳、泉、潮無業之民在台墾荒，但仍不脫海盜行為，稱霸海上。是時，台灣沒有統治者，荷蘭乘虛而入，以二千軍隊佔領台灣，遂築城於赤嵌（台南市）。鼓勵漢人來台工作、開墾。台灣漸有漢人聚落的成形。這些漢人即是潮閩人。 崇禎年間，芝龍稱霸閩海，聲勢浩大，據估計，芝龍有船百艘，手下六、七萬人。清廷無奈，只好予以招撫封官。旋因福建大旱，飢民遍野，芝龍向巡撫熊文燦建言，以海舶載數萬飢民移徙台灣，每人給銀三兩，三人給牛一頭，使其開墾荒地。據魏氏族譜：「明末清初，揭陽魏氏船隊在海上貿易經商，後因倭冠騷擾沿海，政府禁止海運，但船隊仍續航而判罪，他們不敢歸鄉。」這些人，可能投奔芝龍海舶載來台灣。 芝龍離開台灣，荷蘭便全力經營。獎勵閩民渡海耕耘，及產品轉販海外，於是閩粵移民驟增。當時大陸之移民，已達二萬五千人（台灣通史記載）。 公元一六六一年，永曆十五年，延平郡王鄭成功東征，驅逐荷蘭人出海，正式將台灣編入中國版圖，分兵屯墾。又因清朝入主中國以後，為斷絕大陸對延平郡王之接濟，施行「遷界令」。勒令福建、廣東住民，遷移內地，以致百姓流離失所，慘不堪言。延平王招沿海居民，不願內徙者數十萬人，東渡來台︵「台灣鄭氏始末」所載）。 清朝統治台灣以後，因多年戰亂，福建、廣東沿海居民生活困苦，相率來台墾荒者眾。清朝為綏靖台灣，對於移民，雖下令嚴格管制，然閩粵兩地之移民，仍不畏法，源源偷渡入台灣。乾隆年間，大陸移民之墾荒，已入淡水、基隆。嘉慶年間，已入墾宜蘭。 公元一七一○年，廣東惠潮移民，遠渡重洋，來台種地、當傭工，力田謀生。空閒入山砍木，運至城市銷售。他們租屋聚居，叫做「客莊」。
（註2）客莊多分佈於嘉義，以及台中。住「客莊」多達數萬之眾。這些人，除了惠潮人外，多為蕉嶺、大埔、饒平、梅縣等地的人。 公元一七二一年。「朱一貴事件」之亂
（註3），粵潮客組織「義勇兵」萬餘人，助清平亂。這些人，史稱義民。公元一七三二年，清朝第一次解除攜眷入台之禁令，對象是平亂有功的義民。七年後，台灣人口突然增加，同時開墾之地區大大增廣。 公元一八七一年，日本窺視台灣而發生「牡丹社事件」
（註4），才喚起清廷對台灣的重視。乃命欽差大臣沈葆禎經營台灣。沈氏於同治十三年及光緒元年兩次來台，積極建設，並在廈門、汕頭、香港設置招墾局，招募閩粵（潮）移民來台。 公元一八七六年，光緒二年，丁日昌為福建巡撫，並主持台政（是時，因台灣屬福建）。在汕頭等地設招墾局，並鼓勵攜眷來台，招徠了不少移民。 公元一八九四—一八九五年，發生中、日「甲午之戰」，中國戰敗，清廷派李鴻章與日本講和，訂立了馬關條約，將台灣割讓給日本。自此，台灣離開祖國五十年。 幾百年至此，潮人之移民來台，可說少有間斷。人數究竟多少，未有確實統計過。只知清末，全台人數大增。據已故陳紹馨先生之統計，光緒十九年，公元一八九四年，已達二百五十四萬六千人，（含閩南人）。 有史以來，移民來台的，多半是閩、潮一起（前面所述）成批而來，少數是零星移民東渡謀生。人數上閩、潮應相差不太多。但事實證明，早期的移民來台潮人，不知在那裏？當然是和閩南人同化。潮州話消失了。因為都叫做閩南話。 二、潮人近期的移民台灣（公元一九四五——一九四九年）
（一）抗戰勝利後，台灣歸回祖國。 日本侵略我國，使我國陷入無邊的災難與痛苦之中。經過八年的長期抗戰，在民國三十四年八月，我國得到最後的勝利，日本終於投降。台灣回到祖國的懷抱。
（二）我政府接收台灣，百廢待興，需要極多人才。 當日本撤出台灣之時，將台灣財物搜刮一空；技術人員已走，工廠停頓，人民生活在極其窮困之中。政府前來接收，千頭萬緒，百廢待興，需要極多的人才、人力。 以糖廠來說，潮州也是蔗糖的產地，尤其在揭陽曲溪，糖廠不少，規模頗大，而且已經現代化。當時台灣中南部數十個糖廠，用人孔急，所以聘請潮州（尤以揭陽）大量人才來台加入糖廠陣營。當時各個糖廠，由廠長、技術員到工人，幾乎都是潮州人。幾位有名的廠長，如姚萬年、張桂禧、楊一香…，都是知名的博士。
（三）抗戰勝利後，潮州飢荒，人民移民台灣甚多 以民國卅五年來說，潮州一帶，尤其揭陽縣。因為旱災，田園無可收成，餓死的不知多少。有些人逃至江西，歷盡艱辛，仍然生命無存。若有親友在台者，則想法來台依棲待業。例如台北市有一位林梧村先生，是揭陽棉樹人，日本治台時代就已來台做生意。為人豪爽熱情，故潮州人來台，而無親友故舊可投靠者，他都樂意接待，直到就業為止，不知幫助過多少同鄉。
（四）一九四七—一九四九年，我國發生內戰，國民黨失敗，政府撤退來台，跟隨政府來台的有不少潮州人。 民國卅八年秋，政府撤退來台，整個政府機構人士和軍、公、教人員，多數跟隨政府撤退，有這龐大的人員，到台之後，對於行政各方，才能展開正常的運作。潮州人必為數不少，因話語相通，辦事方便。
（五）胡璉兵團帶來三、四萬的潮州人 當政府撤出大陸時，胡璉的十二兵團，從江西轉進潮汕。為補充其所折損之兵員，在潮汕九縣市，收編地方自衛隊，並大肆掠兵。青壯年固然是必掠之中，但那些十三、四歲的少年，也在「搶救」之列。把他們都編入部隊，送到金門訓練，然後轉進台灣服役。年少的分發學校讀書。這批人大約三、四萬人。
（六）一九四六—一九五二年，在抗戰期間，滯留在粵東和南海的兩支游擊大隊，其中大部分是潮州人，陸陸續續來台；有逃難至香港的潮州人，也隨後來到台灣，總共大約八、九千人。
（七）一九七○年前後，寮國、高棉、金邊、越南等國華僑因避難來台定居。這些國家都因戰亂，人民生命難保，生活又困苦。華僑大部分是潮州人，很多人移民各地，台灣是重要的地方。經過幾十年，現在還有百多人住在台北市。
三、上面所述早期與近期潮人移民之類型：
（一）為避戰亂而遷台。
（二）明朝的遺臣。
（三）隨軍東征之戰士。
（四）為謀生而來。
（五）為漁獵貿易而來。
（六）為開墾創業而來。
（七）隨政府機構而來。
（八）明末的海盜解散來台。
參、台灣潮人的生活文化 早期來台的潮人，早已融入閩南人的社會。因為文化背景差別不大，衣、食、住、行文化相同，而且基於故鄉習俗之認同及思鄉念祖的情懷，所以仍然保留家鄉的生活型態，以及儒家的倫理思想。但是隨著時代的變遷，民主、科學的進步，以及工業社會的發展，現代潮人的生活型態，已今昔殊異。必須跟著時代的蛻變，走向世界的認同。雖然如此，老一輩的潮州人，在骨子裏還是存在著潮州人的精髓。故必須將早期移民和近期移民分述如下：
一、早期潮州人的生活文化，可從幾方面來窺探：
（一）宅第（厝）建築：傳統住宅承傳閩南、漳泉（潮州）一帶的造型，屬於中國系統建築。例如： 1.三合院、四合院：都照傳統建法。若考舉有功名，就在門楣掛文魁，或在門前立旗竿。 2.林園：（一種休憩設施︶民間和官衙設置的林園，提供休憩、養性、讀書、會友、娛樂、宴客…之所。例如台北縣板橋市之林本源花園，是聞名之一，其建築設計仿如「紅樓夢」裡的大觀園。
（二）廟宇建築：潮人為懷念家鄉，並求保庇平安，子孫顯達，而興建各種宗教信仰的建築，諸如各種廟、寺、宮…。其建造型式完全和閩潮一樣： 1.孔廟：台南孔廟為台灣第一座，至今三百多年的歷史，後來各縣市多有興建。它象徵中國傳統文化的文教中心。明鄭初期為安定民心，參軍陳永華建議興建孔廟，並官辦學府，成為知識分子培育的搖籃。 2.延平郡王鄭成功廟：為感念鄭成功之豐功偉業，在他去世之後，人民於台南市建廟紀念。 3.三山國王廟：（註5）潮人來台時，在家鄉取些香火帶來台灣，建廟紀念膜拜。各地都有三山國王廟，據統計，全台共有一百四十九座。這些廟是潮人集結聯誼的地方，後來就在這裡設立同鄉會（早期的時候）。 4.媽祖廟：在潮州很普遍，揭陽叫做「聖媽宮」。昔時潮人移民來台，帶來香火，在南部建廟（媽祖廟）香火鼎盛。
（三）將自己所在地，冠以家鄉地名： 1.潮州鎮：公元一七二六年，潮州的移民，選在屏東墾荒。落籍之後，因思鄉情切，他們便將這裡定名為「潮州庄」，後來移民增多，人口驟增，就升格為「潮州鎮」。 2.海豐崙、嘉應崙、大埔厝、惠來厝、潮陽厝…，都是記念潮州各地。其餘還多，不勝枚舉。
（四）逢年過節，地方慶典，都依照家鄉習俗。例如過年新正，互相拜年，恭賀吉利。元霄迓燈、「放煙火」。「媽祖生」。「迓神賽會」，旗鼓隊助興。…除了這些，還請戲班表演。戲班有下列各種： 1.歌仔戲：相當於潮州大戲。都是有小生、老生、花旦、青衣、老旦、小丑、老丑…等。但唱腔、曲調不一樣。潮州曲每齣曲調有它獨特的味道。歌仔戲的曲調有它固定的格式，譬如演悲哀有哭調，其他也是配合劇情而有不同而固定的曲調，只是字句更換。至於服飾、戲目完全一樣，例如陳三五娘、陳世美、桃花過渡…。 2.布袋戲：又稱掌中戲，人在後台用線操縱木偶的動作。配合角色對話或唱曲的表演。昔時有來自潮州的劇團，後來潮人被閩人同化，而同欣賞閩人的南管布袋戲。 3.皮影戲：利用燈光投影於布幕，是古老的民間戲。後來戲班後繼乏人，已經式微。 4.車鼓陣：用丑角表演，配合錢鼓和竹板互擊，發出有節奏的聲音，輕快、悅耳，逗趣地勸人行善的表演。這種表演也已經式微。
（五）漢學私塾：日治時代，日本殖民政府，行皇民化，欲從教育消滅台灣人的民族思想。有識之士為了保留台灣人的民族觀念以及傳統文化，在家開設私塾，講授漢學。如先賢藍先傳先生者，為教育理念的推廣，利用夜間，翻山越嶺不辭勞苦，推行漢文教育。於是漢學堂受到普遍接受。從三字經、千家文、到四書、五經。後來提高了漢人中國文化，並培養不少人才，參加科舉考試高中者不少。最有名的有：清水楊宅，新竹鄭進士，大溪李騰芳，彰化陳家。
（六）早期移民潮人，艱苦奮鬥，心繫家鄉，有些積蓄就託人帶回故鄉，或等機會自己返家，如此不是很方便和妥當。到了公元一八六一年，汕頭開埠，有「水客」的行業。可代帶錢帶批，交給家人，並帶「回批」，比較妥當和安心。
三、潮人近期移民來台的生活文化
（一）抗戰勝利後，潮人來台在中南部糖廠任職最多。 日治時代，所有政府、機關、學校，凡高級職位或技術的都是日本人。台灣光復，他們被遣返日本，致台灣人才不足。台糖沒技術人才，工廠停工。潮州，尤其揭陽是產糖地方，不乏製糖人才，所以被聘來台，如姚萬年，張桂禧…，應聘為廠長。於是呼親帶故來台，到糖廠服務，同時家眷一起，熱熱鬧鬧，到了廠裏，好像置身揭陽。
（二）潮人在農林機構任職也不少。 有多位中大農學系的潮人被聘來台，派於農林廳或林務局任高職。有多人派至山林管理所。
（三）其他各機關，各行業，都有潮州人。
（四）我們初到的一般生活境況：初來乍到，四處蕭條，街道冷清。偶見當地人，寒冬女孩子仍穿短裙木屐，可知物質的缺乏。所幸柴、米、油、鹽，省政府糧食局有統籌的計劃，以人口數平價配給，其他蔬菜瓜果市場價錢還算便宜。魚肉、衣服，便沒錢可買。但大家共體時艱，簡單樸素，節儉渡日。 上面所述是勝利後至政府撤退來台之前的情況
（五）民國卅八年秋，中央政府撤退來台，帶來了軍、公、教人員，及很多同胞。台灣熱鬧起來了。初期，大家生活仍是艱苦，簡單樸素已成習慣，心中甘之如飴。小孩子肯讀書，沒要求買玩具。最大的樂趣，晚上全家在院子裡看月亮、聊天、講故事—爸爸和祖父愛談那些陳年的趣事，媽媽一邊聽故事，一邊做手工（工廠的零件）。孩子們在大人身邊跑跑叫叫，累了，躺在爸媽的懷中。
（六）民國卅八年秋，和政府同時撤退的還有胡璉部隊。部隊之中有三、四萬是潮州人。到台幾年後，部分潮州兵先離開部隊，後來陸陸續續，幾乎大部分都離開了。因為他們心繫家鄉，掛念親人，於是急著謀生。有親友在台的，先依棲親友，再求發展；沒親友的，大家聯合租屋居住，再商議計劃。因為潮州話和台灣話七、八成相通，容易和老百姓接觸，做小生意沒有問題。於是他們依特長和興趣，分成「豆腐花」的，「賣包子」的，「燒蕃薯」的。每組有人製作產品，有人推廣業務。因為做豆花，做包子，燒蕃薯，潮州人都內行。去賣的，用潮州話叫賣，台灣孩子都聽得懂，自然生意不錯，每天可賺一錢金子。民國四十二年前後，一錢金子三十八元新台幣。一個包子賣五角錢，扣三．五角本錢，可賺一．五角。每天叫賣二百五十個包子，就可賺一錢金子。 為了安全，金子要隨身，於是縫一個長袋子當腰帶，每天到金店（鋪）買一錢金，投進長袋子，纏於褲頭。金子積多了，就賣給金舖，換得台幣寄給家鄉。當時香港有批局的人在台灣，所以「寄批」很便利。家鄉的建新屋，鄉里的建設，家人的生活，與胡璉掠兵來台，不能說沒有關係。 老兵年紀大了，無法挑擔推車做生意，他們就想回鄉渡晚年。本來政府每月補給一萬三千多元生活費，不須做生意也夠用。因此，把這數目半年作一次領，就非常可觀，帶回家鄉，一家可以渡日，共享天倫。半年後再來領。 老兵在台結婚的，兒孫滿堂，生活美滿為數不少。甚且子孫或為學士、碩士、博士者也有之。 有的老兵，沒有結婚，家鄉又已無親人。蔣經國在生時就考慮到了，他在台灣各地建「榮民之家」，單身老兵隨時都可申請進入居住，並且有人照顧；生病了，有人送去看病。蔣經國在台灣各地建設榮民醫院，最好的醫師，最好的設備，老兵進入榮家，有如回到兵營。住院及看病全免費。
（七）台灣光復，在台出任文官及武官的潮州鄉彥：（出自台北市同鄉會潮州文獻二十二—二十四合刊） 文官方面： 1.陳貞彬先生：饒平縣隆都人，民國卅九年奉派為新竹縣縣長。民國十四年改任行政院秘書處參議。 2.盧明先生；潮安縣河內鄉人，抗戰勝利任台灣省行政長官公署民政廳長，卅九年奉命為南投縣首任縣長。 3.方家慧先生：普寧人，抗戰勝利後來台，先後派任新竹市，台北縣政府主任秘書，民國卅九年奉派為首任宜蘭縣長。 4.歐樹文先生：潮安人，民國卅九年為南投縣秘書，民政局長，主任秘書。林洋港縣長調升縣府建設廳長，出缺由先生代理南投縣長。 5.羅立儒先生；豐順縣人，來台後，歷任縣府民政廳秘書。連震東及陳錫卿兩任民政廳長時，任主任秘書，民國五十五年奉派為台中代市長。 武官方面： 1.吳輝生，中將，憲兵司令。 2.林運祥，中將，財務署長。 3.吳東明，中將，調查局長。 4.吳紀陞，中將，調查局副局長。 5.陳成清，海軍中將。 6.陳斯祿，中將，陸軍總部參謀長。 7.辛尚志，中將副局長。
（八）潮州同鄉會之成立：台灣有六個潮州同鄉會。現以台北市潮州同鄉會來說明：
1.成立日期：民國四十年。
2.會址：台北市潮州街二十二號一樓至四樓。
3.成立宗旨：聯繫同鄉情誼，發揮互助精神，增進會員福利，協助政府舉辦社會公益事業。
4.組織：理事廿五人，互選其中一人為理事長。監事七人。均由會員大會投票選舉。
5.本同鄉會發揮她特別的功能：
1每年發放獎學金，鼓勵潮人後裔努力求進。
2每年出刊潮州文獻：一九七四年起出刊潮州文獻半年刊。當時發行人鄭紹賢先生寫的發刊詞： 「潮州文獻之發行，旨在將吾潮之山川文物，風俗民情，歷史掌故，筆之於書，使能信而有徵，不隨時間之流逝而湮滅；同時也冀鄉人閱後能增愛國愛鄉之思，踔勵奮發之情。」宣示潮州文獻在宏揚及傳承潮州文化之責任。 文獻之發行，沒有停頓。應該感謝同鄉會歷屆之理事及執行秘書等人員。在經費不足之下，靠著毅力與熱情。不畏勞苦，費心費力來完成。尤其現任理事長與總幹事及秘書，更將數十年來的文獻，重新整理，破舊的裝裱完整，欠缺的找齊影印，裝訂成一套兩寸厚精裝的大書留於後人，使潮州文獻的美好靈魂與歷史長存。這種做法才是真正的愛鄉愛國。他們已作了潮州人的好表率。
6.成立時的潮州三老，功在鄉會
（１）蕭吉珊先生：為籌款建鄉會之事，親往泰國。蕭先生是吾潮服務中央有名望的人，亦為僑胞所倚重。到泰國募款時，僑胞熱情解囊募得新台幣伍萬元，先行寄回台灣。正在繼續奔忙勸募之際，不幸途中因車禍去世！大家在哀痛之餘，珍惜這筆款項，要發揮至極致，結果購得台北市之現址。（當時五萬元可值現在幾仟萬。） （２）林國長先生：泰國僑領，回國投資。一生勤儉，卻為潮州同鄉會在改建四層的樓房上，大力支持，承擔為數頗大的建築費。若不是他的愛鄉愛國的精神慷慨解囊，同鄉會的建築完成恐怕沒這麼順利。
（３）劉侯武先生：抗戰期間任兩廣監察使，糾正貪污，提拔潮籍才俊，不遺餘力。政府遷台之後，他年年由香港回國，熱心同鄉會之事。出錢出力。只要登高一呼，就解決很多事情，對同鄉會幫助甚大。 三老厥功至偉。我們敬致無限的敬佩和感謝。但我們也不能忘記還有很多同鄉，例如：羅克典、黃宗識、劉侯武、趙書香、趙伯翹…還有…還有…。均出錢出力，我們衷心欽佩與感謝。
7.同鄉會凝聚潮人的鄉心。
（１）每年正月初三，舉行新正團拜。演講、頒發獎學金，贈送禮物，潮州音樂演奏，暢敘鄉情…。
（２）同鄉會組織潮州音樂團，每週定期練習演奏。
（３）重陽敬老：設酒席宴請七十歲以上同鄉長者聚首，暢飲談心。每年九月九日前通知長者兒孫，到時陪伴同來。
（４）其他不定期活動：例如舉辦潮州文物展覽，潮州青年座談會…等。
（５）同鄉會未來發展方向：將朝企業經營，以聯誼、座談、旅遊、茶敘等動態活動為主。
（九）在台一般潮人現在的生活，簡要來說： 抗戰勝利後來台的青少年，經過大約二十年的奮鬥，步入中年以後，適逢國家經濟好轉，大家過著一段小康富裕的日子。除了生活享受之外，盡力栽培子女讀書，而且留學國外。如今自己老了，子女多半學成回國，或留國外，都已成家立業，第三代也已成蔭。凡三代同堂的潮人，大概還可保留家鄉的習俗，但潮州話只能傳到第二代。第三代以後，就只會過年請安時，父母教他說的一兩句潮州吉利話。 應感到欣慰的，在正常的年代，第二、三代的發展比我們好，因為他們多半有高學歷。潮人後裔，碩士、博士數不清。假如兩岸融合，這些人才纔有出路。 目前，看不到日光。真為後代擔心。 肆、結論：血濃於水，期待融合。 潮人，在早期及近期，從家鄉千辛萬苦，飄洋過海來到這塊土地。他們披荊斬棘，努力建設，使之成為美麗的家園。把中華民族優秀的文化，傳播到這裡，深植、生根、發揚。因為我們是同一條臍帶，同是中華民族，血濃於水。 歷史的崁坷，使台灣離開祖國五十年，五十年切不斷幾千年文化的恩情。無論衣、食、住、行、人情、風俗，永遠繫在過去幾千年文化的長河。日本人要用殖民教育和奴化政策來統治台灣，愛國之士起而反抗，紛紛成立漢學堂，將自己的家作私塾，教導老、中、青、少的同胞學習三字經、千字文、四書、五經，目的在使中華文化長存斯土。 綜觀我國歷史，昔時夏氏族實行融合政治，與羌、狄、夷、蠻各族互相混合而成為夏朝，是中華民族之由來。 夏朝經四百年；商朝繼起，歷六百年；周朝勃興，代商之地位，歷八百年。周推行夏之融合政策，行宗法制度，使中華民族之核心，繼續擴大，完成了中華民族之體系。 周朝末年，諸侯爭雄，互相兼併，春秋五霸戰國成為七雄。秦併六國，始有統一之民族國家。漢用和親政策使邊垂同化。東晉五胡亂華，晉室東遷，使中原與南方土著融合，鼓勵通婚，五胡接受漢化，成為中華民族第一次之大融合。吾國先民之智慧，成為今天我們的啟示。 台灣脫離中國大陸，前後近百年，假如不快融合，必會漸行漸遠，以致不可收拾，則不是吾人所願見。尤其近來，當局有﹁去中國文化﹂之心，一步步行﹁去中國文化﹂之實。更應乘現在有熱誠愛國家愛民族之吾輩仍在，對中華民族之融合，薀涵著深切的盼望，這個大工程應積極進行。因為時勢會變遷，不能不深深思考。這是我對兩岸執政者的心聲。
我有兩個希望
一、現在： 1.實現「三通」，積極進行，讓兩岸人民多交流，使互相了解，培養感情。 2.促成連、胡、宋三位先生所達成的共識，早日實施。
二、未來： 實現中華民族之大融合。
備 註
註１：台灣土著族：台灣光復後稱高山族。北、中部山地各族，為中國大陸舊文化系統；東部與平地各族為南島文化（印度尼西亞文化）系統。我們可假定大陸為整個東南亞乃至太平洋文化之搖籃，則南系各族，也不能謂與大陸無關。（以上為﹃台灣省通誌﹄，土著族第三章第一節九、十頁）。 又日人鹿野中雄著﹃台灣先史文化層﹄：「繩紋陶器，網紋陶器，黑陶或假石斧，乃從大陸傳來。」可見高山族大部分亦為中華民族之宗支。
註２：客莊：早期遠渡重洋來台的廣東惠潮人，在一起租屋居住，成了村落。有的上千人，有的數百人，謂之客莊。他們平日種地做工，到了年終，如果積穀有餘，則賣穀返廣東置產養家，次年春天再回台。
註３：朱一貴之亂，公元一七二一年，因治台官員橫征暴斂，強押人民，付錢即放，引起民怨。朱一貴起來號召，人民紛紛響應。遂組織抗清復明之師，擁護朱一貴為大將軍。沒幾天，攻破台南府城，全台幾乎淪陷。在粵潮人組織義勇軍萬餘人，幫助清軍平亂，這批人被稱為義民，在新埔建義民廟紀念。
註４：牡丹社事件：公元一八七一年，琉球藩民船員六十九人，從日本駛往琉球那霸，途中遇颱風，溺斃三人，其餘奔至高土拂社求食，遭蕃人捕殺，僅十二人倖免，逃至雙溪口（今屏東牡丹鄉公所對面），得到鄉人鄧天保（客籍）與富商楊友旺保護，由縣府設法送回日本，死者由楊友旺安葬。 事後日本向清廷提出抗議，清廷以「化外之民」推卸責任。公元一八七四年，日本軍登陸「射寮灣」，首先攻打牡丹社，出動三千六百兵力，分三路從保力溪北上，繞路楓港南下，攻佔、屠殺，焚燒牡丹社。頭目阿祿父子戰死，日人迫降高山族。
註５：「三山國王」的由來：傳說宋朝末年，蒙古人步步南進，皇帝被迫南下逃亡。至潮州附近時，大批元兵追來包圍。在窮途末路時，揭陽縣霖田都的明山、君山、獨山，三山面前跳出三個彪形大漢，帶領無數武士，擋住元兵去路。元兵以為是神靈化身前來保護皇帝，隨即撤兵。後來潮州一帶民眾捐資在三座山麓下建一座廟。
註６：蔣經國時代的台灣十大建設： 一、中國鋼鐵廠。 二、中山高速公路。 三、中正國際機場。 四、北迴鐵路。 五、蘇澳港。 六、台中港。 七、中國造船廠。 八、核能發電廠。 九、鐵路電器化。 十、石油化學工業。
壹、引言
台灣人民，除了原住民（高山族）以外，都是漢人。漢人是來自中國，是當然的中華民族。至於原住民，包括泰雅、卑南、阿美、賽夏、布農、平埔…等九族，昔時認為他們是馬來族，但據台灣通誌記載：「…大部分來自中國大陸」（註1）若是，則原住民亦屬中華民族。 從歷史的記載，自南宋末年開始，就有潮州人來到台灣。經過元、明、清到民國，這幾百年以來，漢人成批，或零星的到來。這些漢人，大部分是來自閩南和潮州。 敝人是潮州人。了解潮州人是吾輩的責任。所以特別以「台灣潮人與近代中國」為題來研究探討。 貳、潮州人如何移民台灣——分早期與近期 潮州人移民台灣，在時間上，可分為早期和近期：早期是南宋末年，元兵入侵潮州，到清朝末年，中日甲午之戰，中國失敗，台灣割讓給日本；近期則從對日抗戰勝利，日本投降，將台灣歸還中國，到國共內戰，國民黨失敗政府退守台灣。
一、潮人早期之移民台灣（大約十三世紀末——公元一八九五年）。 南宋末年，元人入侵潮州，人民為逃避元兵屠殺，逃進山區或下海避難，有的遠涉重洋謀生。元統一中國後，為擴大勢力，遠征南洋群島及日本。兵員大部分徵集潮、閩之青壯年。因為戰爭失敗，就將這批潮、閩人拋散，落在今之東沙、西沙群島，以及台灣、菲律賓、印尼等地。 公元一五八六年，十六世紀後期，已有潮人在台灣從事墾殖，且有長期居留的計劃。因為他們從故鄉帶來潮人信仰的神祇—「三山國王」的香火，準備建廟敬拜。 明朝末年，清兵入關，實行留髮不留頭，留頭不留髮的屠城政策，潮人紛紛組織民兵起來反抗。由於反清復明領袖號召勤王，來自潮州九縣的農民子弟，史稱「九軍」，在鄭成功、林道乾為代表的兩支軍隊之中，反清復明二十年，失敗之後，一批潮人有家難返，只好散落在台灣島和菲律賓等地。 公元一六二四年，顏思齊引鄭芝龍在海上掠奪，並入據台灣，作逋逃之藪。但芝龍時而築寨開荒，時而海上為盜。思齊死，芝龍代領其眾及漳、泉、潮無業之民在台墾荒，但仍不脫海盜行為，稱霸海上。是時，台灣沒有統治者，荷蘭乘虛而入，以二千軍隊佔領台灣，遂築城於赤嵌（台南市）。鼓勵漢人來台工作、開墾。台灣漸有漢人聚落的成形。這些漢人即是潮閩人。 崇禎年間，芝龍稱霸閩海，聲勢浩大，據估計，芝龍有船百艘，手下六、七萬人。清廷無奈，只好予以招撫封官。旋因福建大旱，飢民遍野，芝龍向巡撫熊文燦建言，以海舶載數萬飢民移徙台灣，每人給銀三兩，三人給牛一頭，使其開墾荒地。據魏氏族譜：「明末清初，揭陽魏氏船隊在海上貿易經商，後因倭冠騷擾沿海，政府禁止海運，但船隊仍續航而判罪，他們不敢歸鄉。」這些人，可能投奔芝龍海舶載來台灣。 芝龍離開台灣，荷蘭便全力經營。獎勵閩民渡海耕耘，及產品轉販海外，於是閩粵移民驟增。當時大陸之移民，已達二萬五千人（台灣通史記載）。 公元一六六一年，永曆十五年，延平郡王鄭成功東征，驅逐荷蘭人出海，正式將台灣編入中國版圖，分兵屯墾。又因清朝入主中國以後，為斷絕大陸對延平郡王之接濟，施行「遷界令」。勒令福建、廣東住民，遷移內地，以致百姓流離失所，慘不堪言。延平王招沿海居民，不願內徙者數十萬人，東渡來台︵「台灣鄭氏始末」所載）。 清朝統治台灣以後，因多年戰亂，福建、廣東沿海居民生活困苦，相率來台墾荒者眾。清朝為綏靖台灣，對於移民，雖下令嚴格管制，然閩粵兩地之移民，仍不畏法，源源偷渡入台灣。乾隆年間，大陸移民之墾荒，已入淡水、基隆。嘉慶年間，已入墾宜蘭。 公元一七一○年，廣東惠潮移民，遠渡重洋，來台種地、當傭工，力田謀生。空閒入山砍木，運至城市銷售。他們租屋聚居，叫做「客莊」。
（註2）客莊多分佈於嘉義，以及台中。住「客莊」多達數萬之眾。這些人，除了惠潮人外，多為蕉嶺、大埔、饒平、梅縣等地的人。 公元一七二一年。「朱一貴事件」之亂
（註3），粵潮客組織「義勇兵」萬餘人，助清平亂。這些人，史稱義民。公元一七三二年，清朝第一次解除攜眷入台之禁令，對象是平亂有功的義民。七年後，台灣人口突然增加，同時開墾之地區大大增廣。 公元一八七一年，日本窺視台灣而發生「牡丹社事件」
（註4），才喚起清廷對台灣的重視。乃命欽差大臣沈葆禎經營台灣。沈氏於同治十三年及光緒元年兩次來台，積極建設，並在廈門、汕頭、香港設置招墾局，招募閩粵（潮）移民來台。 公元一八七六年，光緒二年，丁日昌為福建巡撫，並主持台政（是時，因台灣屬福建）。在汕頭等地設招墾局，並鼓勵攜眷來台，招徠了不少移民。 公元一八九四—一八九五年，發生中、日「甲午之戰」，中國戰敗，清廷派李鴻章與日本講和，訂立了馬關條約，將台灣割讓給日本。自此，台灣離開祖國五十年。 幾百年至此，潮人之移民來台，可說少有間斷。人數究竟多少，未有確實統計過。只知清末，全台人數大增。據已故陳紹馨先生之統計，光緒十九年，公元一八九四年，已達二百五十四萬六千人，（含閩南人）。 有史以來，移民來台的，多半是閩、潮一起（前面所述）成批而來，少數是零星移民東渡謀生。人數上閩、潮應相差不太多。但事實證明，早期的移民來台潮人，不知在那裏？當然是和閩南人同化。潮州話消失了。因為都叫做閩南話。 二、潮人近期的移民台灣（公元一九四五——一九四九年）
（一）抗戰勝利後，台灣歸回祖國。 日本侵略我國，使我國陷入無邊的災難與痛苦之中。經過八年的長期抗戰，在民國三十四年八月，我國得到最後的勝利，日本終於投降。台灣回到祖國的懷抱。
（二）我政府接收台灣，百廢待興，需要極多人才。 當日本撤出台灣之時，將台灣財物搜刮一空；技術人員已走，工廠停頓，人民生活在極其窮困之中。政府前來接收，千頭萬緒，百廢待興，需要極多的人才、人力。 以糖廠來說，潮州也是蔗糖的產地，尤其在揭陽曲溪，糖廠不少，規模頗大，而且已經現代化。當時台灣中南部數十個糖廠，用人孔急，所以聘請潮州（尤以揭陽）大量人才來台加入糖廠陣營。當時各個糖廠，由廠長、技術員到工人，幾乎都是潮州人。幾位有名的廠長，如姚萬年、張桂禧、楊一香…，都是知名的博士。
（三）抗戰勝利後，潮州飢荒，人民移民台灣甚多 以民國卅五年來說，潮州一帶，尤其揭陽縣。因為旱災，田園無可收成，餓死的不知多少。有些人逃至江西，歷盡艱辛，仍然生命無存。若有親友在台者，則想法來台依棲待業。例如台北市有一位林梧村先生，是揭陽棉樹人，日本治台時代就已來台做生意。為人豪爽熱情，故潮州人來台，而無親友故舊可投靠者，他都樂意接待，直到就業為止，不知幫助過多少同鄉。
（四）一九四七—一九四九年，我國發生內戰，國民黨失敗，政府撤退來台，跟隨政府來台的有不少潮州人。 民國卅八年秋，政府撤退來台，整個政府機構人士和軍、公、教人員，多數跟隨政府撤退，有這龐大的人員，到台之後，對於行政各方，才能展開正常的運作。潮州人必為數不少，因話語相通，辦事方便。
（五）胡璉兵團帶來三、四萬的潮州人 當政府撤出大陸時，胡璉的十二兵團，從江西轉進潮汕。為補充其所折損之兵員，在潮汕九縣市，收編地方自衛隊，並大肆掠兵。青壯年固然是必掠之中，但那些十三、四歲的少年，也在「搶救」之列。把他們都編入部隊，送到金門訓練，然後轉進台灣服役。年少的分發學校讀書。這批人大約三、四萬人。
（六）一九四六—一九五二年，在抗戰期間，滯留在粵東和南海的兩支游擊大隊，其中大部分是潮州人，陸陸續續來台；有逃難至香港的潮州人，也隨後來到台灣，總共大約八、九千人。
（七）一九七○年前後，寮國、高棉、金邊、越南等國華僑因避難來台定居。這些國家都因戰亂，人民生命難保，生活又困苦。華僑大部分是潮州人，很多人移民各地，台灣是重要的地方。經過幾十年，現在還有百多人住在台北市。
三、上面所述早期與近期潮人移民之類型：
（一）為避戰亂而遷台。
（二）明朝的遺臣。
（三）隨軍東征之戰士。
（四）為謀生而來。
（五）為漁獵貿易而來。
（六）為開墾創業而來。
（七）隨政府機構而來。
（八）明末的海盜解散來台。
參、台灣潮人的生活文化 早期來台的潮人，早已融入閩南人的社會。因為文化背景差別不大，衣、食、住、行文化相同，而且基於故鄉習俗之認同及思鄉念祖的情懷，所以仍然保留家鄉的生活型態，以及儒家的倫理思想。但是隨著時代的變遷，民主、科學的進步，以及工業社會的發展，現代潮人的生活型態，已今昔殊異。必須跟著時代的蛻變，走向世界的認同。雖然如此，老一輩的潮州人，在骨子裏還是存在著潮州人的精髓。故必須將早期移民和近期移民分述如下：
一、早期潮州人的生活文化，可從幾方面來窺探：
（一）宅第（厝）建築：傳統住宅承傳閩南、漳泉（潮州）一帶的造型，屬於中國系統建築。例如： 1.三合院、四合院：都照傳統建法。若考舉有功名，就在門楣掛文魁，或在門前立旗竿。 2.林園：（一種休憩設施︶民間和官衙設置的林園，提供休憩、養性、讀書、會友、娛樂、宴客…之所。例如台北縣板橋市之林本源花園，是聞名之一，其建築設計仿如「紅樓夢」裡的大觀園。
（二）廟宇建築：潮人為懷念家鄉，並求保庇平安，子孫顯達，而興建各種宗教信仰的建築，諸如各種廟、寺、宮…。其建造型式完全和閩潮一樣： 1.孔廟：台南孔廟為台灣第一座，至今三百多年的歷史，後來各縣市多有興建。它象徵中國傳統文化的文教中心。明鄭初期為安定民心，參軍陳永華建議興建孔廟，並官辦學府，成為知識分子培育的搖籃。 2.延平郡王鄭成功廟：為感念鄭成功之豐功偉業，在他去世之後，人民於台南市建廟紀念。 3.三山國王廟：（註5）潮人來台時，在家鄉取些香火帶來台灣，建廟紀念膜拜。各地都有三山國王廟，據統計，全台共有一百四十九座。這些廟是潮人集結聯誼的地方，後來就在這裡設立同鄉會（早期的時候）。 4.媽祖廟：在潮州很普遍，揭陽叫做「聖媽宮」。昔時潮人移民來台，帶來香火，在南部建廟（媽祖廟）香火鼎盛。
（三）將自己所在地，冠以家鄉地名： 1.潮州鎮：公元一七二六年，潮州的移民，選在屏東墾荒。落籍之後，因思鄉情切，他們便將這裡定名為「潮州庄」，後來移民增多，人口驟增，就升格為「潮州鎮」。 2.海豐崙、嘉應崙、大埔厝、惠來厝、潮陽厝…，都是記念潮州各地。其餘還多，不勝枚舉。
（四）逢年過節，地方慶典，都依照家鄉習俗。例如過年新正，互相拜年，恭賀吉利。元霄迓燈、「放煙火」。「媽祖生」。「迓神賽會」，旗鼓隊助興。…除了這些，還請戲班表演。戲班有下列各種： 1.歌仔戲：相當於潮州大戲。都是有小生、老生、花旦、青衣、老旦、小丑、老丑…等。但唱腔、曲調不一樣。潮州曲每齣曲調有它獨特的味道。歌仔戲的曲調有它固定的格式，譬如演悲哀有哭調，其他也是配合劇情而有不同而固定的曲調，只是字句更換。至於服飾、戲目完全一樣，例如陳三五娘、陳世美、桃花過渡…。 2.布袋戲：又稱掌中戲，人在後台用線操縱木偶的動作。配合角色對話或唱曲的表演。昔時有來自潮州的劇團，後來潮人被閩人同化，而同欣賞閩人的南管布袋戲。 3.皮影戲：利用燈光投影於布幕，是古老的民間戲。後來戲班後繼乏人，已經式微。 4.車鼓陣：用丑角表演，配合錢鼓和竹板互擊，發出有節奏的聲音，輕快、悅耳，逗趣地勸人行善的表演。這種表演也已經式微。
（五）漢學私塾：日治時代，日本殖民政府，行皇民化，欲從教育消滅台灣人的民族思想。有識之士為了保留台灣人的民族觀念以及傳統文化，在家開設私塾，講授漢學。如先賢藍先傳先生者，為教育理念的推廣，利用夜間，翻山越嶺不辭勞苦，推行漢文教育。於是漢學堂受到普遍接受。從三字經、千家文、到四書、五經。後來提高了漢人中國文化，並培養不少人才，參加科舉考試高中者不少。最有名的有：清水楊宅，新竹鄭進士，大溪李騰芳，彰化陳家。
（六）早期移民潮人，艱苦奮鬥，心繫家鄉，有些積蓄就託人帶回故鄉，或等機會自己返家，如此不是很方便和妥當。到了公元一八六一年，汕頭開埠，有「水客」的行業。可代帶錢帶批，交給家人，並帶「回批」，比較妥當和安心。
三、潮人近期移民來台的生活文化
（一）抗戰勝利後，潮人來台在中南部糖廠任職最多。 日治時代，所有政府、機關、學校，凡高級職位或技術的都是日本人。台灣光復，他們被遣返日本，致台灣人才不足。台糖沒技術人才，工廠停工。潮州，尤其揭陽是產糖地方，不乏製糖人才，所以被聘來台，如姚萬年，張桂禧…，應聘為廠長。於是呼親帶故來台，到糖廠服務，同時家眷一起，熱熱鬧鬧，到了廠裏，好像置身揭陽。
（二）潮人在農林機構任職也不少。 有多位中大農學系的潮人被聘來台，派於農林廳或林務局任高職。有多人派至山林管理所。
（三）其他各機關，各行業，都有潮州人。
（四）我們初到的一般生活境況：初來乍到，四處蕭條，街道冷清。偶見當地人，寒冬女孩子仍穿短裙木屐，可知物質的缺乏。所幸柴、米、油、鹽，省政府糧食局有統籌的計劃，以人口數平價配給，其他蔬菜瓜果市場價錢還算便宜。魚肉、衣服，便沒錢可買。但大家共體時艱，簡單樸素，節儉渡日。 上面所述是勝利後至政府撤退來台之前的情況
（五）民國卅八年秋，中央政府撤退來台，帶來了軍、公、教人員，及很多同胞。台灣熱鬧起來了。初期，大家生活仍是艱苦，簡單樸素已成習慣，心中甘之如飴。小孩子肯讀書，沒要求買玩具。最大的樂趣，晚上全家在院子裡看月亮、聊天、講故事—爸爸和祖父愛談那些陳年的趣事，媽媽一邊聽故事，一邊做手工（工廠的零件）。孩子們在大人身邊跑跑叫叫，累了，躺在爸媽的懷中。
（六）民國卅八年秋，和政府同時撤退的還有胡璉部隊。部隊之中有三、四萬是潮州人。到台幾年後，部分潮州兵先離開部隊，後來陸陸續續，幾乎大部分都離開了。因為他們心繫家鄉，掛念親人，於是急著謀生。有親友在台的，先依棲親友，再求發展；沒親友的，大家聯合租屋居住，再商議計劃。因為潮州話和台灣話七、八成相通，容易和老百姓接觸，做小生意沒有問題。於是他們依特長和興趣，分成「豆腐花」的，「賣包子」的，「燒蕃薯」的。每組有人製作產品，有人推廣業務。因為做豆花，做包子，燒蕃薯，潮州人都內行。去賣的，用潮州話叫賣，台灣孩子都聽得懂，自然生意不錯，每天可賺一錢金子。民國四十二年前後，一錢金子三十八元新台幣。一個包子賣五角錢，扣三．五角本錢，可賺一．五角。每天叫賣二百五十個包子，就可賺一錢金子。 為了安全，金子要隨身，於是縫一個長袋子當腰帶，每天到金店（鋪）買一錢金，投進長袋子，纏於褲頭。金子積多了，就賣給金舖，換得台幣寄給家鄉。當時香港有批局的人在台灣，所以「寄批」很便利。家鄉的建新屋，鄉里的建設，家人的生活，與胡璉掠兵來台，不能說沒有關係。 老兵年紀大了，無法挑擔推車做生意，他們就想回鄉渡晚年。本來政府每月補給一萬三千多元生活費，不須做生意也夠用。因此，把這數目半年作一次領，就非常可觀，帶回家鄉，一家可以渡日，共享天倫。半年後再來領。 老兵在台結婚的，兒孫滿堂，生活美滿為數不少。甚且子孫或為學士、碩士、博士者也有之。 有的老兵，沒有結婚，家鄉又已無親人。蔣經國在生時就考慮到了，他在台灣各地建「榮民之家」，單身老兵隨時都可申請進入居住，並且有人照顧；生病了，有人送去看病。蔣經國在台灣各地建設榮民醫院，最好的醫師，最好的設備，老兵進入榮家，有如回到兵營。住院及看病全免費。
（七）台灣光復，在台出任文官及武官的潮州鄉彥：（出自台北市同鄉會潮州文獻二十二—二十四合刊） 文官方面： 1.陳貞彬先生：饒平縣隆都人，民國卅九年奉派為新竹縣縣長。民國十四年改任行政院秘書處參議。 2.盧明先生；潮安縣河內鄉人，抗戰勝利任台灣省行政長官公署民政廳長，卅九年奉命為南投縣首任縣長。 3.方家慧先生：普寧人，抗戰勝利後來台，先後派任新竹市，台北縣政府主任秘書，民國卅九年奉派為首任宜蘭縣長。 4.歐樹文先生：潮安人，民國卅九年為南投縣秘書，民政局長，主任秘書。林洋港縣長調升縣府建設廳長，出缺由先生代理南投縣長。 5.羅立儒先生；豐順縣人，來台後，歷任縣府民政廳秘書。連震東及陳錫卿兩任民政廳長時，任主任秘書，民國五十五年奉派為台中代市長。 武官方面： 1.吳輝生，中將，憲兵司令。 2.林運祥，中將，財務署長。 3.吳東明，中將，調查局長。 4.吳紀陞，中將，調查局副局長。 5.陳成清，海軍中將。 6.陳斯祿，中將，陸軍總部參謀長。 7.辛尚志，中將副局長。
（八）潮州同鄉會之成立：台灣有六個潮州同鄉會。現以台北市潮州同鄉會來說明：
1.成立日期：民國四十年。
2.會址：台北市潮州街二十二號一樓至四樓。
3.成立宗旨：聯繫同鄉情誼，發揮互助精神，增進會員福利，協助政府舉辦社會公益事業。
4.組織：理事廿五人，互選其中一人為理事長。監事七人。均由會員大會投票選舉。
5.本同鄉會發揮她特別的功能：
1每年發放獎學金，鼓勵潮人後裔努力求進。
2每年出刊潮州文獻：一九七四年起出刊潮州文獻半年刊。當時發行人鄭紹賢先生寫的發刊詞： 「潮州文獻之發行，旨在將吾潮之山川文物，風俗民情，歷史掌故，筆之於書，使能信而有徵，不隨時間之流逝而湮滅；同時也冀鄉人閱後能增愛國愛鄉之思，踔勵奮發之情。」宣示潮州文獻在宏揚及傳承潮州文化之責任。 文獻之發行，沒有停頓。應該感謝同鄉會歷屆之理事及執行秘書等人員。在經費不足之下，靠著毅力與熱情。不畏勞苦，費心費力來完成。尤其現任理事長與總幹事及秘書，更將數十年來的文獻，重新整理，破舊的裝裱完整，欠缺的找齊影印，裝訂成一套兩寸厚精裝的大書留於後人，使潮州文獻的美好靈魂與歷史長存。這種做法才是真正的愛鄉愛國。他們已作了潮州人的好表率。
6.成立時的潮州三老，功在鄉會
（１）蕭吉珊先生：為籌款建鄉會之事，親往泰國。蕭先生是吾潮服務中央有名望的人，亦為僑胞所倚重。到泰國募款時，僑胞熱情解囊募得新台幣伍萬元，先行寄回台灣。正在繼續奔忙勸募之際，不幸途中因車禍去世！大家在哀痛之餘，珍惜這筆款項，要發揮至極致，結果購得台北市之現址。（當時五萬元可值現在幾仟萬。） （２）林國長先生：泰國僑領，回國投資。一生勤儉，卻為潮州同鄉會在改建四層的樓房上，大力支持，承擔為數頗大的建築費。若不是他的愛鄉愛國的精神慷慨解囊，同鄉會的建築完成恐怕沒這麼順利。
（３）劉侯武先生：抗戰期間任兩廣監察使，糾正貪污，提拔潮籍才俊，不遺餘力。政府遷台之後，他年年由香港回國，熱心同鄉會之事。出錢出力。只要登高一呼，就解決很多事情，對同鄉會幫助甚大。 三老厥功至偉。我們敬致無限的敬佩和感謝。但我們也不能忘記還有很多同鄉，例如：羅克典、黃宗識、劉侯武、趙書香、趙伯翹…還有…還有…。均出錢出力，我們衷心欽佩與感謝。
7.同鄉會凝聚潮人的鄉心。
（１）每年正月初三，舉行新正團拜。演講、頒發獎學金，贈送禮物，潮州音樂演奏，暢敘鄉情…。
（２）同鄉會組織潮州音樂團，每週定期練習演奏。
（３）重陽敬老：設酒席宴請七十歲以上同鄉長者聚首，暢飲談心。每年九月九日前通知長者兒孫，到時陪伴同來。
（４）其他不定期活動：例如舉辦潮州文物展覽，潮州青年座談會…等。
（５）同鄉會未來發展方向：將朝企業經營，以聯誼、座談、旅遊、茶敘等動態活動為主。
（九）在台一般潮人現在的生活，簡要來說： 抗戰勝利後來台的青少年，經過大約二十年的奮鬥，步入中年以後，適逢國家經濟好轉，大家過著一段小康富裕的日子。除了生活享受之外，盡力栽培子女讀書，而且留學國外。如今自己老了，子女多半學成回國，或留國外，都已成家立業，第三代也已成蔭。凡三代同堂的潮人，大概還可保留家鄉的習俗，但潮州話只能傳到第二代。第三代以後，就只會過年請安時，父母教他說的一兩句潮州吉利話。 應感到欣慰的，在正常的年代，第二、三代的發展比我們好，因為他們多半有高學歷。潮人後裔，碩士、博士數不清。假如兩岸融合，這些人才纔有出路。 目前，看不到日光。真為後代擔心。 肆、結論：血濃於水，期待融合。 潮人，在早期及近期，從家鄉千辛萬苦，飄洋過海來到這塊土地。他們披荊斬棘，努力建設，使之成為美麗的家園。把中華民族優秀的文化，傳播到這裡，深植、生根、發揚。因為我們是同一條臍帶，同是中華民族，血濃於水。 歷史的崁坷，使台灣離開祖國五十年，五十年切不斷幾千年文化的恩情。無論衣、食、住、行、人情、風俗，永遠繫在過去幾千年文化的長河。日本人要用殖民教育和奴化政策來統治台灣，愛國之士起而反抗，紛紛成立漢學堂，將自己的家作私塾，教導老、中、青、少的同胞學習三字經、千字文、四書、五經，目的在使中華文化長存斯土。 綜觀我國歷史，昔時夏氏族實行融合政治，與羌、狄、夷、蠻各族互相混合而成為夏朝，是中華民族之由來。 夏朝經四百年；商朝繼起，歷六百年；周朝勃興，代商之地位，歷八百年。周推行夏之融合政策，行宗法制度，使中華民族之核心，繼續擴大，完成了中華民族之體系。 周朝末年，諸侯爭雄，互相兼併，春秋五霸戰國成為七雄。秦併六國，始有統一之民族國家。漢用和親政策使邊垂同化。東晉五胡亂華，晉室東遷，使中原與南方土著融合，鼓勵通婚，五胡接受漢化，成為中華民族第一次之大融合。吾國先民之智慧，成為今天我們的啟示。 台灣脫離中國大陸，前後近百年，假如不快融合，必會漸行漸遠，以致不可收拾，則不是吾人所願見。尤其近來，當局有﹁去中國文化﹂之心，一步步行﹁去中國文化﹂之實。更應乘現在有熱誠愛國家愛民族之吾輩仍在，對中華民族之融合，薀涵著深切的盼望，這個大工程應積極進行。因為時勢會變遷，不能不深深思考。這是我對兩岸執政者的心聲。
我有兩個希望
一、現在： 1.實現「三通」，積極進行，讓兩岸人民多交流，使互相了解，培養感情。 2.促成連、胡、宋三位先生所達成的共識，早日實施。
二、未來： 實現中華民族之大融合。
備 註
註１：台灣土著族：台灣光復後稱高山族。北、中部山地各族，為中國大陸舊文化系統；東部與平地各族為南島文化（印度尼西亞文化）系統。我們可假定大陸為整個東南亞乃至太平洋文化之搖籃，則南系各族，也不能謂與大陸無關。（以上為﹃台灣省通誌﹄，土著族第三章第一節九、十頁）。 又日人鹿野中雄著﹃台灣先史文化層﹄：「繩紋陶器，網紋陶器，黑陶或假石斧，乃從大陸傳來。」可見高山族大部分亦為中華民族之宗支。
註２：客莊：早期遠渡重洋來台的廣東惠潮人，在一起租屋居住，成了村落。有的上千人，有的數百人，謂之客莊。他們平日種地做工，到了年終，如果積穀有餘，則賣穀返廣東置產養家，次年春天再回台。
註３：朱一貴之亂，公元一七二一年，因治台官員橫征暴斂，強押人民，付錢即放，引起民怨。朱一貴起來號召，人民紛紛響應。遂組織抗清復明之師，擁護朱一貴為大將軍。沒幾天，攻破台南府城，全台幾乎淪陷。在粵潮人組織義勇軍萬餘人，幫助清軍平亂，這批人被稱為義民，在新埔建義民廟紀念。
註４：牡丹社事件：公元一八七一年，琉球藩民船員六十九人，從日本駛往琉球那霸，途中遇颱風，溺斃三人，其餘奔至高土拂社求食，遭蕃人捕殺，僅十二人倖免，逃至雙溪口（今屏東牡丹鄉公所對面），得到鄉人鄧天保（客籍）與富商楊友旺保護，由縣府設法送回日本，死者由楊友旺安葬。 事後日本向清廷提出抗議，清廷以「化外之民」推卸責任。公元一八七四年，日本軍登陸「射寮灣」，首先攻打牡丹社，出動三千六百兵力，分三路從保力溪北上，繞路楓港南下，攻佔、屠殺，焚燒牡丹社。頭目阿祿父子戰死，日人迫降高山族。
註５：「三山國王」的由來：傳說宋朝末年，蒙古人步步南進，皇帝被迫南下逃亡。至潮州附近時，大批元兵追來包圍。在窮途末路時，揭陽縣霖田都的明山、君山、獨山，三山面前跳出三個彪形大漢，帶領無數武士，擋住元兵去路。元兵以為是神靈化身前來保護皇帝，隨即撤兵。後來潮州一帶民眾捐資在三座山麓下建一座廟。
註６：蔣經國時代的台灣十大建設： 一、中國鋼鐵廠。 二、中山高速公路。 三、中正國際機場。 四、北迴鐵路。 五、蘇澳港。 六、台中港。 七、中國造船廠。 八、核能發電廠。 九、鐵路電器化。 十、石油化學工業。
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